国际影城靠背装修公司-室 太师椅 圈椅 环保定制家具 位 台 间 架 靠椅 角椅 靠背 椅 挂屏 座       鹿角是鹿身上最坚硬的一部分，鹿仅凭其角就能将敌人逼退，占得上风，这是其他动物都没有的特性。在石器时代，甚至青铜时代之后的一段时间，鹿角一直被当作作战的武器，战争开始前，各部落会争相“逐鹿”抢夺武器，“鹿死谁手”，说的即是权力落在谁的手里。古人们把狩猎比喻政治交战，只是一个礼貌又不失风度的习惯而已。清 皇太极御用鹿角椅 沈阳故宫博物院 藏清 康熙亲猎鹿角椅，故宫博物院 藏清 乾隆御制鹿角椅 故宫博物院藏清 乾隆御制鹿角椅 北京故宫博物院 藏清 蒙古札萨克亲王府宝座 采自《清史图典》无疑，鹿角椅是清朝的“特产”。清朝本身“以弓矢定天下”，更把骑射武功作为家法、祖制，保持居安思危之状。鹿角椅所用的鹿角取材于猎物，按明式圈椅的结构和造型制作而成，但又与圈椅的文人气质有着截然不同的游牧气息。鹿角椅，出现于清朝时期。叉开的鹿角和复古黄的色泽，有着其他材质无法比拟的锋芒，打破了木质椅在形状上的规整，双角合并的气势显露着清朝统治者入关前骁勇善战的精神。鹿角椅源起于清太宗皇太极的突发奇想。年，在皇太极率领的后金军与明军对战的大凌河之战中，有一只大鹿突然自东面而来，身处激烈的交战环境却全然不顾，还直接奔入御营大帐。皇太极见状，随即率领左右亲兵一拥而上，捕获了这只天赐之鹿。按照女真族民俗，在野外狩猎、驻营期间，如果意外获得走兽或飞禽，他们往往将此视为吉兆，大鹿被当作吉祥之物带回沈阳，在宫内制成了鹿角椅。沈阳故宫博物院陈列的鹿角椅沈阳故宫博物院作为马背上的民族，清朝皇室要求子孙把骑射当成家法。统治者纷纷效仿皇太极把所获的鹿角制成椅。这既是炫耀了自己擅长骑射，谨遵祖训，又很好的给后辈树立了榜样。可以说，鹿角椅的出现是中国家具遇上彪悍的满清游牧民族的一次基因突变，它沿袭了传统座椅的规格与制式，却又表现出一种非凡的帝王之气。鹿角椅，顾名思义，乃用鹿角制成的座椅。取材于猎物，按明式圈椅的结构和造型制作而成，并能体现满族游牧民族豪爽粗犷的气质，它与汉文化孕育出的具有文人气质的明式圈椅有着截然不同的风格，是两种文化交融的典型产物。这是一把现藏于北京故宫博物院的康熙年间鹿角椅，椅为圈椅式，椅背用一只鹿的全角制成，角根连于鹿的头盖骨上。角上的枝叉恰巧代替圈椅的鹅脖和联帮棍。后背用两支鹿角作支架，当中镶板。座面用黄花梨木制成，前沿和两侧微向内凹，侧沿以牛角包边，当中镶一道象牙条作为界线。座面两侧及后部嵌骨雕勾云纹坐牙，与鹿角圈背连接。座面下前后用两只鹿的回支角制成，角叉对称向里恰巧形成托角枨，角根部分向外又形成外翻马蹄。椅前另附脚踏，用两头小鹿之角制成四足。此椅将鹿角的自然形态与椅子的造型及使用功能巧妙地相结合，显示出匠师大胆创新的精神和高超的艺术才能，成为清代特有的家具品种。椅背刻有隶书乾隆御制诗：此诗作于乾隆三十七年（年），从诗句中可以得知，此椅系用康熙帝亲猎之鹿制成。这是皇太极的鹿角椅，外形有些像“太师椅”，半圆形椅圈，椅面呈长方形，椅圈是一付天然麋鹿鹿角，有两根主干和十二个支叉，以鹿角的自然形态，巧妙地将鹿角反扣在方形底座上。鹿角外展的四个支叉作为椅子的支柱，自然形成座椅的靠背和两扶手。鹿角椅的基座及四腿以木制成，油饰为紫檀色。座椅靠背正中的长方形透雕花板上，其上端用桦木雕成一个方池，里边雕着密密的云纹，下部用桦木镶着如意头形花纹。嘉庆皇帝楷书《恭咏太宗鹿角椅》挂屏 沈阳故宫博物院 藏靠背两侧镶有透雕莲纹花牙，饰以金色。在靠板两侧中间，分立两个圆柱，柱上托云纹版，恰似亭亭玉立的两个华表，烘托出鹿角椅的威严和庄重气氛。奇妙的是，鹿角的天然形状将椅子上所需要的构件连为一体，省去了木工的拼接，可谓是鬼斧神工，神来之笔。那清代入关的统治者为什么会想到用鹿角来制作一把座椅呢？《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之”。“鹿”与禄同音，是传统文化里富贵的象征。鹿因其谐音而有着广泛的吉祥寓意。鹿音谐“禄”，指有福气或者多俸禄的意思，是民间“五福”福、禄、寿、喜、财里的一种。鹿在古代还被视为神物，认为鹿能给人们带来吉祥、幸福和长寿，那些长寿神就是骑着梅花鹿。古人云，鹿是斑点的龙，龙是腾飞的鹿。鹿作为吉祥物，更多地与尘世的君臣百姓相干连。首先，鹿是位置的象征。“逐鹿中原”“鹿死谁手”两个成语都以鹿喻帝位。《论语》：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴替也。”《说文 解字》：“鹿，禄也。禄，福也。”青玉覆斗纽“天禄永昌”方印《礼记·礼运》曰：在中国传统文化中麟、凤、龟、龙四异兽谓之“四灵”。麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。《抱朴子》：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”《述 异 记》：“鹿一千年为苍鹿，两千年为玄鹿。”《说文解字·鹿》：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”清 乾隆御笔《鹿角图》《丹枫呦鹿图》 台北故宫博物院藏鹿被当作是麒麟的化身，又名"斑龙"，单从名字就能看出人们对它的喜爱。也因为喜欢，才会对鹿有如此细致的观察。它们常常群居，于是把这种习性推及人，用“鹿鸣”表示宴会宾客的乐趣。《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。” 说的就是朋友们在一起和谐融洽的场景。鹿的存在，标志着安宁、和平。同时鹿温驯美丽，是人们心目中富禄吉庆、伉俪和谐、祥瑞长寿的象征。有一个很有趣的现象，在正文一开始米乐m6 所列的例鹿角椅均非产于同一个历史时期，但是有四件的背板上均刻有乾隆的题词。米乐m6 前面介绍的皇太极鹿角椅，是世界上第一把鹿角椅，在它诞生后的几十年中，一直存放在沈阳故宫。年，乾隆第二次东巡盛京，在观览鹿角椅后，诗兴大发，欣然写就御制诗一首。作完诗文之后，乾隆皇帝尤感不足，便命内务府工匠将其诗雕刻于鹿角椅靠背之上——后题“敬咏太宗文皇帝所製鹿角椅一律。乾隆甲戊秋九月御笔”，款下方有“乾、隆”连珠印。从此，这把鹿角椅被赋予了新的含义，原来质朴的鹿角椅体现着清初武功开国的创业精神，而新添加的乾隆皇帝御制诗文，则反映了满族人走向汉化的过程。乾隆皇帝可以说在题词这一件事情上，孜孜不倦。祸害了祖宗祸害爷爷，当乾隆见到爷爷康熙的鹿角椅时，还是禁不住诗兴大发——与皇太极鹿角椅背上的诗相比，乾隆表露的依然是“不敢坐”的由衷敬仰。不同的是，受到康熙的影响，他对于狩猎家法的传承更为看重了。祸害完爷爷，最后还要恶心一下自己，在自己的两把鹿角椅上都题刻了诗文。清 乾隆鹿角椅靠背上同样提上了御制诗皇太极的鹿角椅似乎为他的子孙们立起一个标杆，后世的君主都会对原来的鹿角椅进行瞻仰并制作属于自己的鹿角宝椅。康熙皇帝为了整顿军队士气、把世代流传的狩猎文化继续传承，康熙下令开辟专门用于狩猎的木兰围场，通过雨猎、雪猎、射鹿的历练，训练子孙的体能素质和骑射等技能，由此将满族人勇敢、团结、机智的品质传承下去。康熙在捕获猎物之后，同样也会制成鹿角椅以作传世教育之用，现存于故宫博物院的带脚踏鹿角椅，便是用康熙亲猎的鹿角制作而成。清 乾隆御制鹿角椅 北京故宫博物院 藏乾隆皇帝射猎弓箭浩浩荡荡的狩猎能够在康乾时期大肆举办，与康熙的引导和乾隆的坚持是密不可分的，这其中也确实可见康乾盛世下清王朝的国力之强盛、国家之安泰。然而盛极则衰、时局变换仿佛是一条阻挡不了的定律。虽然在《乾隆皇帝一箭双鹿图》中的乾隆时年岁，还是一副老当益壮、身手敏捷的模样，但自乾隆五十七年开始，已是耄耋之年的乾隆都未再举办过木兰秋狝。清乾隆 《乾隆皇帝一箭双鹿图》时年岁的乾隆依然身手敏捷嘉庆即位之后，白莲教大起义造成全国震荡，多数流民入侵木兰围场使植被遭到破坏，鹿只数量急剧减少，也让木兰秋狝的举办显得不合时宜且奢侈。到了道光四年（年的一期日本《历史写真》摄影杂志，应当是在华日本人摄于沈阳故宫的清宁宫。照片中，摆在后面的椅子是满清特色的鹿角椅。一把鹿角椅，承担的却是大清国的国祚与气数，如今流传下来的鹿角椅，展现出的是清皇室狩猎文化的传承与清王朝的兴衰跌宕。